【撒下6:1】大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。
【撒下6:2】大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将 神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。
【撒下6:3】他们将 神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。
【撒下6:4】他们将 神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。
【撒下6:5】大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。
【撒下6:6】到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住 神的约柜。
【撒下6:7】 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在 神的约柜旁。
【撒下6:8】大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。昨天新约顺序读经，正好读到马可福音第三章的经文，如下：
【可3:20】耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。
【可3:21】耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。我不知道大家再度马可福音第三章的时候，有没有站在主耶稣基督的家人的立场上思想一下，主耶稣基督传道“甚至他连饭也顾不得吃”，他的亲属（同一章最后有提到母亲与弟兄）“就出来要拉住他”，甚至还“说他癫狂了”，为什么？读了几个注释，我大概推断了有以下几个原因：
看耶稣太辛苦太累了，怕祂身体吃不消而心疼，传道和身体哪个重要？人之常情的选择。估计心疼的主要是祂的肉身母亲马利亚。
听不懂祂说什么，厌弃祂的道，在马太福音13章57有提过：“大凡先知，除了本地本家以外，没有不被人尊重的”。
同一章后面的经文还提到了宗教领袖持“神学正确”立场的文士（们）在场，他们大多数是法利赛教派的，污蔑祂以鬼王赶鬼。所以傻瓜都能看出来，他们是要窥探抓耶稣的把柄，已经立起了敌对抵挡的flag了。如果这时候家人们喊着说“祂癫狂”了，也可以以精神疾病为由掩盖掉这充满火药味的对决。大概率是不想得罪掌握宗教政治权势的人。
不知道大家还能想到什么原因，欢迎补充。但是我想说的是，很多时候我们真的就如基督耶稣肉身的家人一样，自以为是地认为自己非常好心地在服侍祂、为祂好地办事，但是结果却是显出了我们伸出自己的帮助或者拯救 神的企图。这企图不是给很可笑吗？到底是谁帮谁啊？祂需要我们帮吗？正如我过去常在这个网站里面写的：“论做事，天使做得可比我们好，又完全听从祂的命令，做得又完美”。我们能做的就是“因着信”，竭力地顺服祂！轮得着我们帮忙祂吗？而祂来又不是等着我们去帮祂的！祂来，是要拯救我们进入祂真实的安息的，就是改变我们自己，不要随便乱伸手！要知道，我们若伸手企图帮助祂，如果不是因为祂的怜悯的话，我们的结局就会像那伸手的乌撒一样，完全可以立时被击杀了。既然如此，愿我们郑重地扪心自问以下，还敢随从自己的意思按照自己的计谋去伸手吗？若不是因为被祂怜悯，我们可是真的立时被击杀，我们能得以还有认罪悔改的机会存活于世，都是祂使万事互相效力的怜悯。但是我们可以想想，在：
【可3:33】耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”
【可3:34】就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。
【可3:35】凡遵行 神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”的时候，祂家人的心情。也可以想想当祂对着那在肉身里最爱祂的门徒彼得说：“撒但，退我后边去吧！”（太十六23）的时候彼得的心情。不感同身受就不知道祂以及要做祂真实的门徒的人所要付上的代价到底有多大！
然而，我要告诉大家，祂竟然怜悯眷顾这样不顺服的我们，甚至未来还要重用，就如同被祂喊“撒但”并且还三次不认祂的彼得，以及在马可福音第三章当时还在场的祂的肉身的弟弟们雅各和犹大一样，其实这些人都有过抵挡祂的经历。但后来他们（雅各与犹大）竟然能写出充满安慰的书信——雅各书和犹大书。这难道不是“万事互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”（罗八28）的明证吗？
【雅1:22】只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。雅各在圣灵中写出真正顺服的精意，说明雅各已经“本乎恩，又因着信”（弗二8）脱去了肉身中的与耶稣的关系，而进入到了在肉身关系之上的祂所应许的更加深更加美好的天国关系里了。其实正如主耶稣基督说的”凡遵行 神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了“。主耶稣基督的弟兄姐妹的这身份没有被破坏，反而变得更加完全。
接着，我们再回到乌撒被击杀的事情上来。我们没有像乌撒那样立时被击杀，有的人以为 神是不是双标了，为什么乌撒必须被立时击杀呢？事实上完全不是 神的双标，旧约的那一位也是新约的这一位！神是亘古不变的！乌撒之所以被击杀，主要是因为他是明知故犯。他是利未人，而且还有将近二十年的时间，约柜是放在他父家的（撒下七1-2）。约柜可能对他来说都太司空见惯了（没有长久的警醒分别为圣的心啊）！他应该知道约柜应当如果照着律法来抬。但是，在第一次运送约柜的路上，他不但没有勇敢向王谏言提出疑问，还顺着人的意思，按照非利士人运约柜的方式来运（撒下六7-18节）。最后才导致了自己伸了手，扶了约柜而被击杀的。所以这个击杀的警示是对所有牧者和传道人（包括教会的领袖，领头羊）说的！毕竟这也是这次要分享的 神的施恩的规则另外一个重要的信息，就是：
【路12:48】惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”所以，有的人伸手帮助 神没有被击杀的原因知道了吧？毕竟耶稣的母亲和弟兄，在那个时候都还不是什么蒙召的领袖，马利亚更是一介女流（大概率约瑟已经过世了还是个寡妇），而其他的人大概率只是木匠。但是教会领袖如果明知故犯乱搞乱伸手，就算不立时被击杀，结出来的果子和刑罚也很要命的！他们更当警醒谨守，因为 神的恩典早已多多多托给他们了（比如教会权柄，人的尊敬）。
我想，此时可能有人可能要说了：”还好我只是平信徒，被托的很少……“。无知的人呐！可不要这样为自己推脱！不要以为因为自己不是教会带领人就可以大摇大摆地伸手乱来了，或者躺平进入天国。 神不偏待人（罗二11），而且在上方路加福音的经文中可从来没有说少托谁就向谁少要啊！因此 神施恩的原则是：祂只有多给不会少给的！只要人愿意背起十字架，竭力地支取，祂绝对照着自己的所应许的多多地多加给真实信靠祂的人！你想起了什么？没错！就是马太效应的原则。只是我要引用的却是马可福音第四章的经文：
【可4:21】耶稣又对他们说：“人拿灯来，岂是要放在斗底下、床底下，不放在灯台上吗？
【可4:22】因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。
【可4:23】有耳可听的，就应当听。”
【可4:24】又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。
【可4:25】因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”所以，无论我们是不是教会里的带领人，我们都当竭力支取真实的信，顺服地在我们生活生命中的方方面面做祂要我们做的，不做祂不要我们做的。祂给的从来都是都是多而又多的！而十字架的原则更是如此了！那是与我们属天永恒的赏赐直接挂钩的！
这也是祂得以使我自己能竭力地进入这文字事工的原因。我虽然不是牧者，传道人，也不是教会领袖，在教会中也只是普通信徒。甚至一介女流的理科生，但这都不是我可以推脱不做的理由。祂给什么，我就支取祂所赐的恩典信心去用什么。我不做我反而麻烦了，因为照这”有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去“的原则来说，不作为不支取，那么本来有的赏赐祂都要收取去了！
信心必须是要被试验才能辨别出真伪！而这作为恩典的信心，它被赐下也依旧是照着祂的这个施恩的原则来进行的，所以我才引用马可福音第四章，因为这个与同一章听道撒种的比喻是息息相关的：
【可4:25】因为有的，还要给他；没有的，连他所有的也要夺去。”特别是马可福音第四章第3节中主耶稣基督一开始说比喻就说：“你们听啊”，这四个字对于所有“有的，还要给他”的人来说实在是是莫大的祝福！但是对于“没有的，连他所有的也要夺去”的人来说就是与祝福失之交臂的悲哀了。因此圣灵才藉着主耶稣基督自己的教导的话语提醒说：
【可4:23】有耳可听的，就应当听。”上面的文字，我不说这是“咒诅”（虽然严格意义上来说，人的拒绝和听不懂确实就是咒诅），是因为我们自己的有限，毕竟我们真的不知道 神施恩做事的具体时间，以及祂施恩的主权的最终旨意（即别人得救不得救的主权）。所以我不用“咒诅”而是战战兢兢地用了“悲哀”这个词。因为照着”基督耶稣的心为心“（腓二5）的时候，想到的是人面对神的公义的审判的时候依旧大胆选择试探去视而不见拣选死亡（不信地因无知而无畏），圣灵面对这样的人，只有极度忧伤的叹息，正如创世记六章6节的“忧伤”一般。
因此，若有人真的是“有的，还要给他”的人，那真的是蒙了大恩了！因为在人（从首先的亚当犯罪开始直到如今）的天然生命中，根本没有拣选生命的能力！更不要说“有的，还要给他”这种情况出现了。所以，“有的，还要给他”的人就是 神见证自己的信实，怜悯，慈爱，公义，圣洁的荣耀与实际！
愿大家都是“有的，还要给他”的人！竭力支取并且享用多而又多的恩典吧！
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