【撒上15:1】撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。
【撒上15:2】万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。
【撒上15:3】现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”
【撒上15:4】于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。
【撒上15:5】扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。
【撒上15:6】扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭，因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。
【撒上15:7】扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，
【撒上15:8】生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。
【撒上15:9】扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
【撒上15:10】耶和华的话临到撒母耳说：
【撒上15:11】“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。
【撒上15:12】撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”
【撒上15:13】撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”
【撒上15:14】撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”
【撒上15:15】扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的 神。其余的，我们都灭尽了。”
【撒上15:16】撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”
【撒上15:17】撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。
【撒上15:18】耶和华差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’
【撒上15:19】你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”
【撒上15:20】扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。
【撒上15:21】百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的 神。”
【撒上15:22】撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
【撒上15:23】悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”
【撒上15:24】扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。
【撒上15:25】现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”
【撒上15:26】撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”
【撒上15:27】撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。
【撒上15:28】撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。
【撒上15:29】以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
【撒上15:30】扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的 神。”
【撒上15:31】于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。
【撒上15:32】撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。
【撒上15:33】撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。
【撒上15:34】撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。
【撒上15:35】撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。
以上，这是今天主日讲台顺序读经的 神的话语。
今天主日敬拜的诗歌服侍器皿所选的曲目实在是大大地有圣灵的感动，正好选了这首经典圣诗歌《Trust and Obey》，在中国的红本诗歌本中，是第276首《信靠依从歌》，当然也有其他版本的名字，比如《传统诗歌选集（五线谱多声部）》的第126首《信靠顺服》。
这首诗歌主题，与今天证道的信息也是相当契合的。因为在撒母耳记上十五章中，扫罗所缺的就是顺服。而这不顺服，正是因为他的不专心倚靠耶和华而导致的结果。以至于耶和华本该祝福给他的这个王位，在这场看似得胜、实则因扫罗的不顺服而给仇敌控告机会的属灵失利战役中（如果撒母耳最后不杀了亚玛力王情况估计更在搞），彻底断绝了。这对今日的我们也是一个扎心的提醒——我们的不顺服会使我们与 神已经应许要给我们的祝福断绝。因为但凡在 神的规则以外，就没有真实的信（Faith，信心或做信靠）！因此离了这真实的信，我们将一无所有！这信，是基督信仰的重中之重啊！而我们顺服与否，正是我们是否真实地信与不信的结果。
今天的证道没有像常规一样按照章节来依次顺序划分，但是十五章依旧被分为了三个部分来宣讲，而这三个部分是穿插在十五章里面的：
Vengeance / 神的追讨，刑罚与复仇
Obedience / 人的顺服与遵行
Repentance / 什么是真实的悔改
一、Vengeance / 神的追讨，刑罚与复仇
这一部分，对于很多把新约与旧约割裂开来的信徒来说是很难接受的，而且这部分也是他们企图割裂新约与旧约的理由之一——为什么旧约的这一位神是一个杀杀杀杀光的神？
【撒上15:3】现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”“牛、羊、骆驼和驴” 杀掉也就算了，怎么说也是畜生，但是“男女、孩童”连“吃奶的”婴儿都不放过。这位神怎么这么残忍呢？
讽刺的是，我们先来来看看这位既“怜惜”人（撒上十五9）又“爱惜”动物（撒上十五9）的扫罗都干了啥。他除了“怜惜"的亚玛力人的王”亚甲“和”上好的牛羊“以外，”凡下贱瘦弱的，尽都杀了“（撒上十五9）。没错！这位既有“怜惜”人的心又“爱惜”动物的心的扫罗的爱竟然赤裸裸地双标了！要知道但凡亚玛力人里面有一个是”下贱瘦弱的“，无论是”男女、孩童、吃奶的“还是”牛、羊、骆驼和驴“（撒上十五9），他都”用刀杀尽亚玛力的众民“（撒上十五8）。他都可以双标不顾惜的把”凡下贱瘦弱的“”尽都杀了“（撒上十五9）。这就是人喜欢挂在嘴边的又是“怜惜”人的心又“爱惜”动物的爱！这种双标的爱，弱肉强食的爱，只满足”肉体的情欲“和”眼目的情欲“，当然还有”今生的骄傲“（约壹二16）的有条件的爱。先不说顺服不顺服了，就算放在今天的崇尚后现代的不信世人当中，如果是一个作为世人中的弱者被这样对待，岂不也觉得更加恶心？当然，我不是推崇人的价值观，只是放在残破不堪的世人都觉得恶心，站不住的双标，更不可能是真实的爱！而基督的爱是什么爱？是被祂拣选的人还在做软弱的罪人的时候，祂就为他们而死的爱了（罗五6）！主耶稣基督这没有条件没有理由没有借口的爱！归根结底，还是因着单单只顺服信实的父 神才能发出的真实的爱！
那么我们再回到一开始的问题，这位 神显得割裂吗？祂不是为罪人死吗？为什么好像亚玛力的一切人与牲畜都不蒙怜悯的样子，要”灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死“（撒上十五3）呢？这里要分为两个方面来回答觉得割裂之人心中的疑惑：一方面从史实层面上来看待，还有一方面要从属灵层面上来看待。
首先，从史实上来看：
亚玛力人在迦南地不是一天两天的事情了。当初亚伯拉罕来到迦南地的时候， 神就这样对于亚伯兰说：
【创15:16】到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”这里的”亚摩利人“虽然与”亚玛力人“不是同一个词，但是这里的”亚摩利人“是泛指迦南地所有的民族（见圣经综合解读创世记十五章16节的注释），因此也包括了当时在迦南地的”亚玛力人“。而”亚玛力人“第一次出现，也是在创世记十四章7节，也证实了”亚玛力人“当时确实是在亚伯拉罕时代就生活在迦南地的不信 神的民族。也就是说，我们从上面创世记的经文记载与启示上可以知道：在亚伯拉罕的时代，亚玛力人就已经是开始各种行恶拜偶像了，只不过”罪孽还没有满盈“（创十五16）。耶和华 神在那时候起就已经是以”丰富的恩慈、宽容、忍耐“等候他们”悔改“（罗二4）而希望他们”转离所行的道而活“（结三十三11）了。耶和华 神这一等，就是从亚伯兰一直等到了雅各（以色列）下埃及，又是四百年；以色列出埃及走旷野又是四十年；约书亚、士师记直到王国时代又是将近三百三十年。 神给了亚玛力人快将近八百年的时间。换哪一个觉得割裂的人就算可以活得像大洪水前的人一样九百多岁，也不愿意坚持干等这些靠自己完全没有拣选生命能力的不信者八百年的时间啊（可以说在有限的时间里百分之八十的时间都在等，这就是受造的人与创造万有的 神在受造的时间里完全不可比的巨大差距）。更可况，这群注定靠自己没有悔改能力的亚玛力人在这八百年期间是持续地败坏的，不是说一成不变的。他们的牛羊牲畜养是要用来拜偶像越发得罪 神的。而迦南地的恶俗是把孩子，吃奶的，当作祭物活活烧死献给迦南地的偶像（比如摩洛，王国时代的以色列民后来也在耶路撒冷城外的欣嫩子谷如法炮制大大得罪神）。继续让 神所赐的白白恩典牛羊、牲畜和儿女、孩童都活活在这可怕的罪中一代又一代地被继承、受折磨：曾经差点被献祭的人长大了，继续为了自己的利益去把自己的头生的孩子献祭！这样的境况，慈爱怜悯的 神怎忍心看得下去？怎能容忍他们无止境持续地败坏？而且 神这一等候就是八百年！若不是这位 神有丰盛慈爱与怜悯，谁等个八百年（还要看着鉴查八百年）都会精神崩溃的！那么现在，试问所有以为新约旧约是割裂的人，是你们比 神更有慈爱与怜悯吗？还是 神比你们更有慈爱与怜悯！愿圣灵鉴查你们的心！可以说每次我听到有人（更何况如果这个人是肢体的话）对我说旧约的这位 神太残忍的时候，我的心就像撒母耳记上十五章（也就是本章中的）撒母耳对扫罗一样的心情——又愤怒又悲哀。要知道这位 神是这样在伤痛中责备祂的子民：
【何4:6】我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。愿我们不要成为这样无知的儿女，把祂割裂！这样的割裂事实上是在论断祂永不改变的恒久忍耐丰盛怜悯！后果很严重！严重到使我们失去所当有的祂预备给我们的白白的祝福的概率风险大大增加。这其实是一件非常要命的事情！亵渎圣灵要不要命？圣经无论新约和旧约都是圣灵藉着先知和使徒所启示的全备的圣言，岂可轻看？岂可割裂？何况还是论断圣灵所启示的圣经里面所启示的祂自己？虽然论断是论断，亵渎是亵渎，但是这罪是步步陷入更深的试探的——如果有敢论断的叛逆之心而不愿悔改，也不竭力抵挡自己这样的心的话，指不定走再不远下一步就会有亵渎的贼胆的试探里了！愿在这一光景中的肢体能够快快悔改，赶快闭住自己论断的嘴去认罪祷告，回到圣经认识圣灵全备启示的祂，一定还能得医治与遮盖！也愿更多肢体警醒，若有身边遇到这样的肢体有这种情况，一定要勇敢地支取信心，为”连于元首基督“的缘故”用爱心说诚实话“（弗四15），百般忍耐地严严地劝告！免得失去”救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪“（雅五20）的机会！因为劝人顺服圣灵，顺服接受圣灵所启示的圣经的话语，回到基督里，他（她）就必得遮盖，这是 神不变祝福的应许与规则！
其次，从属灵的方面来看：
扫罗与亚玛力人的争战，其实不只是两个民族的争战。这是一场以色列民要进入应许的属灵争战！也是 神国度的争战！不仅仅只是带着这一次 神对扫罗的命令，也包括 神所应许的一切关于应许之地内安息祝福的应许。但人要得着这安息，是需要顺服的，人若不顺服，就得不着安息！这也是在约书亚记和士师记中看到很多以色列民在应许之地无法得着安息的原因（特别在士师记中）：因为以色列民没有照着当初申命记二十八章到三十章中神关于应许之地中生死祸福陈明（申三十19）的去守住重申西奈之约相关的律例与典章——事实上也间接见证了全然败坏的人靠自己真的没有拣选生命的能力。在与 神所立的约中，既然是约，人就有要履行再这约中的相应的责任，一旦人违约，就有相应的违约条款。更何况立约的的另一方是创造万有永不改变的 神呢？而申命记二十八章到三十章的内容，就是关于以色列民与神立约后，人若守约，神早就在亚伯拉罕时期就应许好的祝福必定顺畅无阻地赐下，人若不守约，就当受罚！所以才叫做“生死、祸福陈明”（申三十19）。
这里要稍微走题一下，提一下新约。在新约中，我们与神立的是十架之约。总原则“生死、祸福陈明”（申三十19）依旧也是不变的：人若守住十架之约，即一辈子都认定主耶稣基督为自己的主自己的王，并且顺服祂舍己，背起十字架跟从祂（太十38、太十六24），那么神必定履行这约中的条款，即藉着主耶稣基督并祂钉十字架（林前二2）这已经成就的约中的一环，在审判的日子，必要赦免我们一切的过犯，因我们主，我们王的宝血遮盖了我们在审判的时候所定的一切的罪（注意，审判的流程是必须的，而不是有遮盖就可以跳过，请参考启示录二十章和哥林多前书三章）。但是人若不守约，不愿意舍己背起十字架跟从主，那审判的日子，我们生命中哪里没有使主耶稣基督为我们主为我们的王的地方，就都要被基督台前的审判的火全部烧掉！更要命的是，如果我们从没有把祂当作我们生命的主，生命的王，没有完全心里相信，口里承认（罗十10），那么这位我们所不认的主，就不能在审判后遮盖我们了。而提新约最重要的目的就是要说明，其实 神的原则总纲，从旧约到新约都没有变过，都是——立约。而约的内容基本原则就是：（既然神不会改变，那么约束方主要在人，虽然神也受约束，但是祂不会背乎他自己）人若遵守约的内容就蒙福，人若不遵守背约就受管教，追讨，刑罚或咒诅（管教，追讨，刑罚或咒诅这几层关系也不完全是递进，不同情况还会都有，比如即是管教又是追讨，或者即是刑罚也是咒诅）。而贯穿旧约新约的，还有一个至关重要的点，那就是信心。其实无论旧约还是新约，若人若信 神（即勇敢支取了 神所赐的恩典的信心），就必定能守在约里面而蒙福。但人若不信 神（带出来的心思就是不愿支取信心，带出来的行为就是不能守约），那么人只有一个结果就是背约受管教，追讨，刑罚或咒诅。而基督给我们带来的十架之约，更是藉着十架坚固了信心这个恩典应许，并且圣灵又赐下了，所以我们就更能够因蒙恩而守住遵行父神旨意（太七21）的约，以至于得生了。要知道起初始祖犯罪的时候，神 对犯罪的“亚当的咒诅”就涉及到了他所有的子孙了，我们都再这罪的咒诅当中，结局就是死亡与地狱。而他与人所立的约，都是使人能够从这“亚当的咒诅”的规则中出来的，回到起初创造的安息里去。而旧约中所有的约都是带着有神化咒诅为祝福的规则在里面（比如西奈之约的摩西律法），而这些所有的旧约中的约，指向的都是基督耶稣所成就的十架之约。并且主耶稣基督并祂钉十字架是 神的诸约中的顶峰。目的就是要人长出顺服的儿子的生命，而这儿子生命里的安息，甚至比起初创造的安息更美，因为这些都将在新天新地圣城耶路撒冷（请读启示录二十一到二十章）完全成就。
说这么多，为的是指向一个重要的核心点，就是“信心”或作“信”（Faith），因为这个信在 神应许的安息的祝福中是至关重要的。在新约时代，我们得以因着信藉着效法主舍己背十架得以顺服圣灵，遵行父神旨意而竭力进入耶稣基督里得安息（来四11）。而在约书亚记、士师记一直到撒母耳记中，所有 神的国度还有以色列的王国时代在应许之地的争战，也是“顺服遵行耶和华的律例、典章”而进入应许之地的安息。信在这总原则里还是不变的。这也是为什么希伯来书十一章用整章的篇幅，几乎列的都是旧约的”因着信“的属灵前辈们。而他们都是”因着信“得救的！所以，无论是新约还是旧约所有的属灵争战，这”因着信“都是至关重要的因素！而撒母耳记上十五章中的这场以色列王扫罗与亚玛力人的争战也是如此！扫罗要是”因着信“耶和华神的命令，而顺服遵行，才能在这场属灵的战争中除掉应许之地上大大影响以色列人安息的一切污秽与不义。而作为以色列民世世代代的仇敌的（出十七16）并且 神在约中就已经早就命令要彻底除灭，完全涂抹（申二十五17-19）的亚玛力人，若不在这场以色列王国时代的第一位君王的手上就彻底消灭，那么这会给以色列民的未来在应许之地的安息带来多大的破口呢？其实，在新约中也是如此，我们属灵的争战也是要（而且是一点顾惜都不能有地）除灭一切影响我们在耶稣基督里安息的搅扰与私欲。而这些东西，往往是我们肉体非常喜欢顾惜的东西（比如说使我们不愿意背起十字架的毫无争战的安逸的生活）。然而我们真的不要忘记了，世人（所有人）其实都是走向灭亡的，我们所在的这个世界，不是天堂，反而终将是要要被废去的。如果我们不是被祂拣选的人，我们固然没有争战，因为我们必定走向地狱——撒旦也不用试探诱惑撕扯我们。撒旦啥都不要作，就坐等我们肉体走向死亡的日子之后我们的灵魂因 神公义的审判落入地狱就行了。但是我们若是被拣选属于 神的光明之子，撒旦定要坐不住，而且不要说撒旦了，就是世界（雅四4）和我们肉体（罗马书七章）都不甘心地撕扯着我们。争战是不可避免的！但这场争战不是我们和撒旦对打，而是 神与撒旦对我们灵魂的争夺战！我们只有躲在得胜的救主与君王耶稣基督里（扎根在真道上），才能受保护。若不是然，分分钟的被吼叫的狮子给吞下去了（彼前五8）。因此，专心诚实地信靠(Trust) 神，就需要信心（Faith）的加持，我们才得以顺服持守在耶稣基督里，警醒扎根在真道上不动摇，而带来的结果就必定是顺服圣灵，遵行（Obey）父 神旨意。而且 神其实够体恤我们这只想看得见摸得着的软弱的本相了，圣灵将这道（神的话语、主耶稣基督）从头到尾完整地启示在圣经里了，使我们真的能够看得见摸得着。
所以，从属灵层面来说，在这场属灵争夺战中，扫罗也必须”因着信“，舍弃自己肉体上的顾惜与怜惜，才能去完全地顺服遵行耶和华 神的命令，彻底除灭亚玛力人。这命令也彰显了 神完全的公义。这也是 神对无视祂的忍耐慈爱，怜悯恩惠，持续堕落的亚玛力人的，公义的追讨、刑罚与审判。这可以算是 神对那些搅扰与拦阻祂为自己子民应许的安息的祝福的仇敌的复仇！
二、Obedience / 人的顺服与遵行
有意思的是，我这次的笔记好像也没有按照记笔记的顺序来写的，因为我发现在上方的文字中也是已经大量地穿插提到了”因着信“而带来的人在与神所立之约中必须要履行的顺服与遵行（点击此处跳转到上方相关信息）。不过，我们可以来看看经文，从扫罗层面来看作为一个不愿意信靠神，而因着不信，倚靠自己肉体的人是如何在安息争夺战中节节败退的。
首先，正如刚才所提的，这是一场应许之地的安息应许争夺战，而 神在这场战役之前（终于又）藉着撒母耳对扫罗说话了，虽然圣经的记录不一定完全按照时间顺序记载，但是十五章放在十四的章的后面，还是有圣灵自己的目的在里面。如果我们还记得十三章与十四章的信息的话，我们就应该也记得，扫罗在与非利士人的战役中依靠肉体+强行献祭+妄起誓言等多个问题（本质就是不专心倚靠祂而带着肉体的掺杂）导致耶和华不回应扫罗的求问(撒上十四37)。但是一到十五章的头三节，这位不喜悦扫罗作王而不愿意回应他的求问的的耶和华 神竟然藉着先知撒母耳向扫罗说话了，而且这次说话是一个命令：
【撒上15:1】撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。
【撒上15:2】万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。
【撒上15:3】现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”虽然耶和华 神已经不喜悦扫罗作王了，但是对他的追讨还暂时是在“你的王位必不长久”（撒上十三14）阶段。也就是说他在耶和华藉着撒母耳向他命令要讨伐亚玛力人的时候， 神依旧把祂作为以色列的王这样身份的器皿来看待，而不是瞬间给他夺走王位。这里面也有耶和华对扫罗的怜悯。因为他要是在各种争战这个阶段明白了自己倚靠肉体不专心倚靠耶和华的问题并且悔改了，虽然神的这个追讨已成定局，但神会另外为扫罗开辟出路，至少真实的悔改一定会带来完全的罪得赦免。而这一位好一段时间神都不愿意和他说话，难得现在又对扫罗说了一次，即便是命令，理论上来说，扫罗也应当心怀感恩地完全顺服接受（其实某种程度他还是接受了，因为撒上十五7节也写着“扫罗击打亚玛力人”，十四章在王的生平总结中的第48节也记载着“扫罗奋勇攻击亚玛力人”，只是在十五章的记载中他接受这个命令接受的不彻底，打了折扣）。目前，耶和华 神还认定他是以色列的王，还依旧暂时保留赐给的他王权和责任。所以这命令本身，其实也是试验扫罗信心的机会：如果扫罗的信心是真实的，这更也是一次祝福扫罗的机会——他若完全顺服遵行，这场至关重要的属灵里的应许的安息的争夺战必将完全得胜，而作为王的器皿的扫罗也必定会因此得着这份祝福，并且祝福到全以色列（哪怕十四章章48节的“勇攻击亚玛力人”都得着了“救了以色列人脱离抢掠他们之人的手”的祝福）。但是，这里要强调一下，我们要特别主注意第2节，因为，这一节的信息是重申出埃及记（出十七16）和申命记（申二十五17-19）里面的神对亚玛力人的咒诅、审判与追讨的计划与安排。因此这一场的战役属灵意义巨大。而且若扫罗完全顺服必定大大得胜且大得神愿意藉着这位暂时的作为王的器皿而所彰显的得胜的荣耀。这其实是神对扫罗的祝福与恩典。但是可惜扫的是罗没有好好珍惜，他没有完全地在乎 神对他发出的命令，因此也看不到 神藉着这场战役其实有对他发出爱与祝福来，也不愿意相信这试验里带着祝福（所以说不诚实信靠神就得不着祝福啊）。他所在乎的是亚玛力人的“上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物”，即“眼目的情欲”（约壹二16）；自己的感受（“怜惜”与“爱惜”），即“肉体的情欲”（约壹二16）；人前的荣耀以及在百姓前的面子（人设），即“今生的骄傲” （约壹二16）。而不是在乎耶和华的荣耀——并不是真心实意地敬畏耶和华。
因此，他在看见了“上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物”，妥协了自己的情感，以及随从了百姓的耸动以后。就放弃了完全顺服遵行耶和华的命令了。在扫罗灵里的层面上，他就是没有凭信心相信神彻底对付掉自己私欲，就如他没有彻底除灭亚玛力人一样。所以，其实他没有彻底"灭尽他们所有的"，事实上也是他灵里状态的真实写照。
而讽刺的是，圣灵非常巧妙地把撒母耳的行动作为放在本章中，对扫罗做了一个平行对比。撒母耳不但完全顺服把 神的命令完整地告诉了扫罗，并且他的心也是与神极其同步的！也就是鉴查人心的 神，为着这位因自己的私欲没有被彻底对付而不完全顺服 神也不愿意完全得着 神为他预备的祝福的扫罗后悔、难过与悲愤，而把自己的心情告诉了撒母耳之后：
【撒上15:10】耶和华的话临到撒母耳说：
【撒上15:11】“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。 撒母耳也以 神的心为心，在受造的立场上”甚忧愁，终夜哀求耶和华“。不但如此，在扫罗一次次为自己的行为狡辩，甩锅，还强邀撒母耳为他在百姓前撑面子的时候。撒母耳依旧以 神的心为心，几次愤怒地抵挡了扫罗对他的诱惑与试探的邀请：
【撒上15:16】撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”
【撒上15:17】撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。
【撒上15:18】耶和华差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’
【撒上15:19】你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”
【撒上15:26】撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”
【撒上15:27】撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。
【撒上15:28】撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。
【撒上15:29】以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”而撒母耳后来虽然是“转身跟随扫罗回去”，但是他这回去并不是听从扫罗的话去抬举他或者跟着扫罗作虚假的敬拜，而是回去将扫罗没有完成的耶和华的命令给执行了。在这一点上，他也不在乎百姓的喜好与王权的威胁，而是单单只愿 神的旨意成就，就是 神要在亚甲身上追讨流人血的罪，而且很大程度这流人血，流的是 神的选民以色列民的血：
【撒上15:32】撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。
【撒上15:33】撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。最后，撒母耳对扫罗的状态与情感，事实上也是 神对这位与 神的祝福失之交臂的扫罗的状态与情感的真实彰显。因为 神自那以后，彻底地厌弃扫罗作以色列的王的王了，而拉开了祂早就预备好的在太初就没有后悔的拣选大卫的帷幕。
【撒上15:35】撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。三、Repentance / 什么是真实的悔改
扫罗虽然两次提到”我有罪了“，但是这两次的”我有罪了“都如同他的借口一样，满了宗教性。什么叫做宗教性呢？就是他可以献更好的牛羊为借口，来企图和 神讨价还价，企图改变神对他的命令与要求——事实上为的是自己的利益。而这两个”我有罪了“，也依旧是在以行为换取条件的宗教性行为。
【撒上15:24】扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。
【撒上15:25】现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”
【撒上15:30】扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的 神。”第一次的24-25节，他企图用认罪（承认自己的不义，即”就违背了耶和华的命令和你的言语“，虽然本质是甩锅百姓），即”我有罪了“，换取两个条件：一个是”赦免我的罪“；还有一个是”同我回去，我好敬拜耶和华“。听起来真的非常美好的宗教性词汇，哪怕在今日也是经常听到的基督徒的口头禅”赦免我的罪“以及”敬拜耶和华“（随便翻翻现代诗歌好多都是这短句，不过我不是批判现代诗歌，只是愿我们自己警醒，不要把自己的言语变成一个没有意义的宗教化的口头禅，其实很危险，注解1）。而这两个看上去很敬虔很宗教化的条件事实上只是在掩盖他的真实目的——”同我回去“。因为如果耶和华的先知（最后一位士师，又是祭司）撒母耳不与扫罗回去，百姓就有理由可以怀疑也有可能会怀疑扫罗的王位被耶和华厌弃，或是扫罗无法被抬举，那么扫罗在百姓面前就人设崩塌，很没面子了。而在第二次的”我有罪了“上，扫罗的”同我回去“的意图就更赤裸裸了——”求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去“。而”我好敬拜耶和华你的 神“，只是一个附加条件而已。而更诡诈的是，扫罗以撒母耳你”同我回去“为条件，来换取"我好敬拜耶和华你的 神"的条件。好像撒母耳如果不回去，他这个王就不会敬拜撒母耳拜的 神。说白了就是：”你不给我面子，我也不会给你面子“。这也是为什么，他在第二次使用认罪为交换条件的时候，在耶和华后面加上了”你的 神“这个短语。所以，这两次认罪，都不是真实悔改，里面充满了居心叵测！这种交换式条件的认罪与虚假的敬拜，在神眼中就是极其罪恶的事情。因为这是人企图把 神放在虚假偶像的地位上，以为恩典是可以贿赂的，是可以交换的。可是事实上 神的恩典的祝福，是白白就预备好，只要人照着祂的规则——真实地悔改（而不是口头认罪作为换取条件），进入完全需要祂，倚靠祂，仰赖祂的规则里，人就能完全脱离” 神最初在伊甸园中对亚当的咒诅“，重新归回到安息中。这事实上是神早就预备好的恩典与祝福。而主耶稣基督第一次来的时候成就的就是更大的脱离” 神最初在伊甸园中对亚当的咒诅“，重新归回到安息的祝福。就是真实悔改信靠祂的人，得以直接进入”在地如在天“的生命状态，这里面的安息是源于基督耶稣丰盛的生命。而这一切，都不是宗教性的交换条件！所以我们也当注意，在十架之约中，不是认罪或者洗礼就完事了，我们可以躺着进入天堂了。我们可不能像扫罗一样，企图以洗礼或者认罪，当作进入天堂的交换条件（这本质是在靠肉体解决问题）。因为主耶稣基督自己也说：
【太4:17】从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
【太7:21】“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。因此，真实的悔改是非常重要的！而一个人有真实的悔改的表现，就是因着神的拣选的旨意所赐给我们的真实的信心生发出来的”遵行我天父旨意“的在地如在天的生命状态。这状态也只有在基督里得着安息的人才能有。因为这人里面的基督使他得以有真实的信心，带出完全顺服的基督的生命。所以，与简简单单认罪不同，这真实的悔改，不是作为天国门票的交换条件，而是 神定意要在祂所拣选的人身上成就的！以至于当他（她）彰显出这样真实悔改顺服的生命的时候，已经是他”才能进去“天国的见证与结果了，而不是条件。
【罗10:10】因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。这节经文，对于倚靠肉体的人来说，是很要命的！因为在这个在多数情况下”口里承认“没有代价的此时此刻的这个末世，依靠肉体的人能做到最高的水平也只不过是”口里承认“。而一旦圣灵鉴查的时候他们倚靠肉体却没有专心倚靠神的虚假，这”心里相信“就不攻自破了！
要知道，在圣灵带领感动保罗写罗马书十章10节的那个时代的罗马，”口里承认“自己信耶稣基督，指的就是公开承认自己的基督信仰。而那时候这样的公开承认是要殉道的，要么钉十架，要么被火烧，要命被斗兽场的野兽要死，要么斩首……。
灵魂的拷问：如果我们心里真的相信主耶稣基督，我们愿意冒着杀身体的风险，勇敢”口里承认“的得着灵魂的安息吗？
愿圣灵鉴查我们的内心！愿我们愿意被鉴查！
认罪不可怕，悔改更重要，
信靠要诚实，顺服遵父命，
舍己背十架，基督必遮盖！
听命胜献祭，入应许安息。
注解1：【太6:7】你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。
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