牛奶与蜂蜜

由于Wix页面有字数限制，所以我不得不分两部分来发。这份（1）包含了撒母耳记下的第一章到第十二章的内容。等我（2）完成了以后，我会把（2）的地址也贴进来。 以下为目录： 撒母耳记下引入小结 、 第一章 、 第二章 、 第三章 、 第四章 、 第五章 、 第六章 、 第七章 、 第八章 、 第九章 、 第十章 、 第十一章与第十二章 、 第十二章的部分没有提及的琐碎的信息 撒母耳记下 撒母记下可以称之为大卫后半生衰落史，我们不要唏嘘扫罗一塌糊涂，觉得大卫比扫罗好太多。事实上撒母记下向我们所展现的，是大卫的下半生多么地一塌糊涂，大卫与扫罗一样诡诈，他是如何从一个对耶和华忠心耿耿合神心意的人，一步一步挪移到把耶和华赏赐给他的家室折腾得一地鸡毛的。（就像义人罗得从约旦河东的平原一步一步挪到了所多玛大城一样）。而这一切的破口，始于大卫王非常属灵为耶和华的国度一日无君而心切的，撒母记下第二章的上一半半的上希伯伦的求问开始的。而希伯伦作王七年，是他上升君王之路下滑的一切的导火索。但是，大卫与扫罗最大的区别是，大卫愿意真实地认罪悔改，而扫罗王却不愿意具体的罪具体

目录： 撒母耳记上引入小结 、 第一章 、 第二章 、 第三章 、 第四章 、 第五章 、 第六章 、 第七章 、 第八章 、 第九章 、 第十章 、 第十一章 、 第十二章 、 第十三章 、 第十四章 、 第十五章 、 第十六章 、 第十七章 、 第十八章 、 第十九章 、 第二十章 、 第二十一章 、 第二十二章 、 第二十三章 、 第二十四章 、 第二十五章 、 第二十六章 、 第二十七章 、 第二十八章 、 第二十九章 、 第三十章 、 第三十一章 撒母耳记上 在黑暗的士师时代末期，很多事情是匪夷所思的，比如本来应该成为大祭司的以利亚撒的长子非尼哈的后裔并没有成为示罗会幕的大祭司及其主要祭司族群。反倒是亚伦的次子以他玛的后裔以利成为了大祭司兼士师（四25节）。而非尼哈的后裔的族群好像从历史中消失了一样，一直到大卫作王的日子时候，非尼哈的后裔撒督才出现在历史中，后来成为了所罗门世代的大祭司，经历了“以色列人享福”（二32）的世代。而撒母记上与下也让我们看到以利家族的兴衰史。以利开局如同以利加拿的妻子毗尼拿一样，一手好牌，多有儿女，作以色列的

路得记 《为死人舍己娶亲记》 一、核心定义： 本卷书属不是灰姑娘逆袭蒙福记，而是耶和华预先预备的全备律法使人按照流程得蒙救赎进入到耶和华的会中独一蒙福道路，而 若不藉着预先颁布完整卖赎的律法，死人还是那个死人，寡妇还是那个寡妇 。这卷书的名字常让人误以为是一个摩押女子靠个的好品格、贤惠、孝顺和顺服来改变命运的事件。但剥开这种灵里的高级诡诈，其本质是： 一个预表基督的救赎者（波阿斯），情愿自己亏损一切，也要去成全两同情，而是对他人绝望处境的深度遮盖 ： 成全三个死人（以利米勒、玛伦、基连）： 他们的名字本该在以色列中因为死亡且没有后嗣而被涂抹。波阿斯通过耶和华在摩西五经中设立的“娶亲”条例，将死人的债归在自己账上，使他们的名分在产业中重新复活过来。包括路得妯娌的丈夫，即便他的妻子俄珥巴回到自己本族（摩押）改嫁。但是藉着路得被娶，以利米勒的两个儿子都有了承受产业名分（四9-10）。 成全两个穷寡妇（拿俄米、路得）： 她们本是无力自救、甚至路得本身还带着“摩押人”的以色列社会中边缘人士的标签。波阿斯用盟约的爱，为她的生命托底，也藉着娶了路得为以利米勒的

目录： 士师记简介 第一章 、 第二章 、 第三章 、 第四章 、 第五章 、 第六章 、 第七章 、 第八章 、 第九章 、 第十章 、 第十一章 、 第十二章 、 第十三章 、 第十四章 、 第十五章 、 第十六章 、 第十七章 、 第十八章 、 第十九章 、 第二十章 、 第二十一章 士师记 士师记 是神的子民以色列在应许之地上与迦南原住民以及自己人私欲（肉体情欲）的拉锯史，我们看到的是进入 神所祝福的应许者是如何一步一步地把一手丰满的好牌打得稀巴烂的下滑历史。就像彼得成为了基督的门徒以后虽然“ 撇下自己所有的跟从 ”主了（路十八28），并且信誓旦旦如以色列民说“ 我们定要侍奉耶和华 ”（书二十四21）一样对对钉十架前的主说“ 我愿意为你舍命 ”（约十三37），最后还是照着耶稣所预言的“ 你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我 ”（约十三38），也如士师记第二章耶和华所预言的这群以色列百姓惹动耶和华的怒气行邪淫乱，把自己折腾得“ 极其困苦 ”（士二11-15）。这是每一个基督徒在认信之后的必经下滑之路——我们如果没有